性恶论谁提出的,解读性恶论原文的观点

释放双眼,带上耳机,听听看~!

荀子的性恶论和孟子的性善论一直被人争议,各自的支持者还为此争议不休。

事实上荀子的观点和孟子的观点没有根本性的冲突。

我们先来看荀子的观点:

人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。

这里提到的性恶有:

1、生而好利

2、生而疾恶

3、生而有耳目之欲

孟子的观点就是四善论。

1、恻隐之心,仁之端也

2、羞恶之心,义之端也

3、辞让之心,礼之端也

4、是非之心,智之端也。

荀子是以理念为先,站在外面看人,看到的是人的恶,孟子是从心看人,看到的是人的善。荀子看到人性是容易被诱惑的,他提出的观点很明确:

今人之性恶,必将待师法然后正

也就是必须要管理,用师和法去管理,只有这样才可以制做人性之恶的产生。

孟子则重点是唤醒你的内在认知,让你以这个四心为根基,壮大善心。

简单一句话:荀子的目的是加强管理让你不能作恶,你不作恶,自然就是善了。

孟子的目的就是唤醒你的初心,当你的初心唤醒了,你就是善的。

荀子作为儒家代表人物,但是他的学生李斯和韩非却是法家的重要代表人物,很多人都很奇怪,实际上看完荀子的管理就知道。荀子认为善是通过教化和严格管理后达成的,不是李斯、韩非变异了,实际上他们依旧延续荀子的思想,只是将这个思想真正落实到实物与王权结合。

所以孟子和荀子的终极目标都是一样的,那就是导人为善,不同的是孟子强调个体的自悟,荀子强调外部的严格管理。

荀子这个观点实际上受墨子的影响比较大。

《墨子》有一个章节讲《所染》。

子墨子言见染丝者而叹,曰:染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!

这段话不用翻译,大家也能懂,他在文中举了

夏桀染于干辛、推哆,殷纣染于崇侯、恶来

齐桓染于管仲、鲍叔,晋文染于舅犯、高偃,楚庄染于孙叔、沈尹,吴阖闾染于伍员、文义,越勾践染于范蠡、大夫种。

等等例子,实际上是强调外部环境对人的影响是起决定性作用的。

这个观点孟子是不承认的,孟子认为真正起决定性作用的是自身。

所以你会发现不管是孟子还是荀子他们都只强调了一个面,善和恶只是人性的一个面罢了。老子对此的观点很明确,《道德经》第二章:天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。

因为儒家强调积极行动奋发向上,也就是必须要有所作为,就不能看两个面,只能抓住一个面去改造,不然人之善恶是相对的,那你就没有啥作为了。所以道家就持静,无为,儒家持动,积极有为,这一点差别就出来了。

虽然荀子和孟子差别很大,但是他们都是强调积极行动,这是儒家一个典型特点,他们再怎么变也不会变成道家的。

感谢你的阅读,我叫知常容,一个不知名的传统文化爱好者。我在头条是谈谈道德经,聊聊阳明心学,扯点历史文化,顺带说点教育。

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